JOAN LARA AMAT Y LEÓN
“La espalda del mundo: Sobre las causas del fracaso de los derechos humanos”
en García Manrique, Ricardo y Ruiz Sanz, Mario (eds.),
El Derecho en el cine español contemporáneo,
Tirant lo Blanch, Valencia, 2009.

ISBN: 978-84-9876-518-2

Fecha de publicación: julio de 2009.

Indice del capítulo:
1. Introducción
2. Descripción de la película
3. La vulneración de los derechos humanos, de la periferia al centro
4. Conclusión: tres efectos y una causa
5. Epílogo a los 60 años del fracaso de los derechos humanos
6. Ficha de la película
7. Bibliografía

[Ficha del libro en la editorial]

[Índice del libro]

 

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JOAN LARA AMAT Y LEÓN
“Cosmopolitismo y anticosmoplitismo en el neoconservadurismo: Fukuyama y Huntington”,

en Núñez, Paloma y Espinosa , Javier (eds.),
Filosofía y política en el siglo XXI. Europa y el nuevo orden cosmopolita,
Akal, Madrid, 2009.

 ISBN: 978-84-460-2875-8

Fecha de publicación: julio de 2009.

[Ficha del libro en la editorial]

[Índice del libro]

LARA AMAT Y LEÓN, Joan,
“Wallerstein, Immanuel: Universalismo europeo”,
 
en Enrahonar: Quaderns de Filosofia, 43 (coord. Vergés Gifra, Joan), UAB, 2009.

[Artículo]

 

Immanuel Wallerstein

Universalismo europeo. El discurso del poder

Traducción de Josefina Anaya

Siglo XXI, Madrid, 2007, 123 pp.

 

Immanuel Wallerstein

L’universalisme europeu. La retòrica del poder

Traducció de Maite Insa

Publicacions de la Universitat de València, València, 2008, 128 pp.

 

Immanuel Wallerstein (1930-) es actualmente, junto con Giovanni Arrighi, David Harvey y el ya fallecido André Gunder Frank, uno de los principales investigadores sobre la dinámica del sistema capitalista mundial. En esta obra, reflexiona sobre el significado del universalismo, donde se oponen dos concepciones: el universalismo europeo y el universalismo universal. Y ello es de suma importancia pues según el autor, el desenlace del enfrentamiento entre ambas concepciones determinará la forma en que se estructure el futuro del sistema-mundo en las próximas décadas.

El universalismo europeo consiste en el discurso que se ha desarrollado al servicio del poder, una retórica parcial y distorsionada, un discurso de superioridad, intimidatorio y arrogante cuando se refiere al “otro” a dominar. Esta retórica, que identifica Wallerstein, ha tenido su génesis histórica y ha pasado por tres grandes momentos: el derecho de injerencia, el orientalismo y el universalismo científico.

Frente a este universalismo europeo, Wallerstein nos propone una nueva concepción del universalismo, el universalismo universal, que consistiría, en un tipo de universalismo “que rechace las caracterizaciones esencialistas de la realidad social, deje atrás tanto los universales como los particulares, reunifique lo supuestamente científico y humanístico en una epistemología única y nos permita mirar con ojos altamente clínicos y del todo escépticos cualquier justificación de ‘injerencia’ a manos de los poderosos contra los débiles.”

Wallerstein advierte que nos hallamos ante la crisis estructural del sistema mundo moderno, al final de la era del universalismo europeo que ha tenido una duración de quinientos años. Ante esta situación se abren básicamente dos alternativas: una de ellas consistiría en la convivencia de una multiplicidad de universalismos, algo parecido a una red de universalismos universales. La otra alternativa sería, un mundo en el que se radicalizase la jerarquía y la desigualdad, el cual estuviese fundado en valores pretendidamente universales, donde el racismo y el sexismo y otras formas de exclusión ordenasen nuestras prácticas y vida cotidiana.

 

[Joan Lara Amat y León]

 

 Publicado en mientrastanto.e, 69, mayo 2009.

 Lara Amat y León, Joan
“El neoconservadorisme i les retòriques neocons”,
en Riba, Jordi (ed.), Transformacions del pensament contemporàni, Centre d’Estudis de Temes Contemporànis (CETC)/Generalitat de Catalunya, Barcelona, 2009.

CAPÍTOL DE LLIBRE: En premsa, es publicarà durant 2009.

Lara Amat y León, Joan
“Una reflexió sobre les filosofies neoconservadores de la història: Fukuyama i Huntington”,

[Títol pendent], Institut d’Estudis Catalans, Barcelona, 2009.

CAPÍTOL DE LLIBRE: En premsa, es publicarà durant 2009.

Luciano Canfora
Exportar la libertad. El mito que ha fracasado
Trad. de Santiago Jordán Sempere
Ariel, 2008, 119 págs.

Luciano Canfora viene dedicándose a mostrar el uso ideológico de conceptos políticos que crean fácilmente adhesión, al estar fuertemente asentados en nuestro imaginario. Para ello, contrasta el concepto teórico con su puesta en práctica a lo largo de la historia. Se dedicó al estudio de los usos y abusos de la palabra democracia en Crítica de la retórica democrática y en sobre todo en La democracia. Historia de una ideología (a este último, se le vetó su publicación en Alemania).

Prosiguiendo esta línea de análisis, en Exportar la libertad nos hace un repaso a otro de los grandes totems de nuestro tiempo: la libertad, palabra que ha quedado desgastada y ya parece que sirva para designar cualquier cosa. Por ello Canfora recorre su utilización desde nuestro origen político mítico, la Grecia Clásica, hasta la reciente guerra de Irak. En el camino vemos como la perversión de su uso ha servido para el dominio de las sociedades y para llevar a los ciudadanos a la guerra, tal es el caso de la Atenas imperialista, del “libertador” Bonaparte, antaño los soviéticos y ahora los estadounidenses en Afganistán, la “liberación” de Irak I y II… es decir todo lo contrario de lo que se podría esperar de una concepción de libertad igualitaria.

Estos tiempos de desmemoria histórica han llevado a que individuos como Kissinger y Brzezinski, o sus versiones neocons, hayan sido quienes han llenado de contenido la palabra libertad y además la han pretendido exportar. Por esta razón, Canfora nos recuerda en su libro que “antaño se dijo, y se escribió, que la alternativa al socialismo era la barbarie. A lo mejor estamos llegando a ese punto”.

[Joan Lara Amat y León]

Publicado en mientrastanto.e, 57, abril 2008.

 

Riutort, Bernat (coord.) Carbonero, María Antonia; Miguel, Alejandro: Riutort, Bernat; Sales, Tomeu; Valdivieso; Joaquín (eds.)
Indagaciones sobre la ciudadanía. Transformaciones en la era global.

Icaria, Barcelona, 2007, 366 págs.

     La presente obra coordinada por Bernat Riutort, director del grupo de investigación Política, trabajo y sostenibilidad de la UIB (www.uib.es/depart/dfl/pts), es una reflexión sobre el impacto que ha tenido la globalización capitalista sobre el concepto de ciudadano (en sus tres dimensiones: moral, política y jurídica), y como esas transformaciones han influido en la configuración del orden político y de la modernidad contemporánea.

      En el libro podemos encontrar los siguientes trabajos: Villavicencio, S.: Ciudadanía y civilidad: acerca del derecho a tener derechos; Riutort, B.: Ciudadanía, cosmopolitismo y democracia; Ródenas, P.: Orden mundial y ciudadanía; Quiroga, H.: Ciudadanía y democracia. La tensión entre libertad e igualdad en América Latina; Valdivieso, J.: Modernidad y modernización de la ciudadanía social; Acselrad, H.: Medio ambiente, ciudadanía, justicia; Carbonero, M.A.: ¿Hacia una ciudadanía inclusiva de genero?; Miguel, A.: La negación de la ciudadanía: movimientos migratorios y extranjería; Sales, T.: Individualismo institucionalizado y subpolítica: ¿Los ciudadanos del siglo XXI?; Müller, M.C.: La ciudadanía como participación política.

     Bernat Riutort en Ciudadanía, cosmopolitismo y democracia, aboga por una democratización de las instituciones internacionales que posibilite la participación ciudadana y el desarrollo de una ciudadanía cosmopolita. Pablo Ródenas en Orden mundial y ciudadanía, a través de su perspectiva poli(é)tica recorre el transito desde un incívico orden mundial hacia un macro-orden cívico de micro-órdenes cívicos con autogobierno y soberanía, autonomía y autodeterminación fundados en la justicia equitativa. Joaquín Valdivieso en Modernidad y modernización de la ciudadanía social, defiende un nuevo contrato social y ecológico que actualice el modelo social frente a los riesgos de la globalización. En el clarificador trabajo de Tomeu Sales, Individualismo institucionalizado y subpolítica: ¿Los ciudadanos del siglo XXI?, se realiza un estudio crítico de las principales concepciones de la modernidad contemporánea y de sus implicaciones en la ciudadanía, a través de Zygmunt Bauman, Anthony Giddens y Ulrich Beck.

     Una reflexión urgente en un momento de desgaste del fundamento de la democracia, la política y la modernidad: el ciudadano.

[Joan Lara Amat y León]

 Publicado en mientrastanto.e, 48, junio 2007.

 

EL ORIGEN DEL CAPITALISMO


Capitalismo y modernidad: El gran debate
Jack Goody
Trad. de Cecilia Belza,
Crítica, Barcelona, 2005, 243 págs.


     André Gunder Frank, el teórico del Desarrollo del Subdesarrollo, falleció el 23 de abril de 2005. Queda pendiente la publicación en nuestro idioma de su obra ReOrient: Global Economy in the Asian Age (1998), de la cual, en cierto sentido, el libro de Goody es un homenaje.

     Jack Goody, nacido en 1919, es un antropólogo de Cambridge, discípulo de Evans-Pritchard y Meyer Fortes (al que sucedió en la cátedra). Realizó diversos trabajos de campo en África occidental, en el norte de Ghana, con los Dagari y los Gonja. Fue célebre el debate que mantuvo con Lévi-Strauss, en su libro La domesticación del pensamiento salvaje (1977). Además ha realizado estudios sobre el parentesco, la cultura oral y escrita, el Islam, Asia y Europa. No nombro este recorrido intelectual del autor simplemente a modo de presentación, sino porque aplica todo este bagaje cultural al tema de la presente obra.

     Este ensayo se contrapone a los excesos de una concepción de la historia divida en bloques estancos: antigüedad, feudalismo y capitalismo, y a una definición monádica de las culturas, entendidas como islas, sin apenas relación con el exterior. Frente a ello, aboga por concebir el desarrollo del capitalismo como un proceso a largo plazo, basado en el intercambio de mercancías, tecnologías e ideas, un difusionismo que ha caracterizado a la constelación de “culturas mercantiles” a lo largo de la historia, pero que no siempre ha sido estudiado con suficiente amplitud.

     Hemos de ser conscientes que en la actualidad, bajo el rótulo de los estudios de “Historia Económica Mundial” lo que solemos encontrar es algo mucho más reducido, en el tiempo y en el espacio, puesto que suele corresponder a una historia circunscrita a Europa pero que incluye a EE.UU. como su prolongación natural; y además, acostumbra a abarcar únicamente los últimos tres o cuatro siglos; es decir desde los preliminares de la Revolución Industrial en Gran Bretaña. Ello hace que sean unos límites demasiado estrechos para la inteligibilidad del período.

     Así como la historia introdujo en las ciencias sociales la variable tiempo, la antropología aportó la variable espacio con su método comparativo. Por ello espacio y tiempo quedan imbricados en el discurso de Goody que transita desde la antropo-sociología hasta la historia económica, y una muestra de ello es la lista de autores a los que examina: A. Smith, T. Malthus, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, A. Giddens, D. Landes, I. Wallerstein, A. G. Frank… entre otros.

     En una primera parte del libro, se dedica a atacar las bases del etnocentrismo que se halla incrustado en parte de los discursos de las ciencias sociales y humanas, en especial el eurocentrismo en los estudios sobre la historia del origen del capitalismo. Un ejemplo de un historiador eurocéntrico (que llega a reducirse a anglófilo), lo tendríamos en la figura de David Landes, que en su obra La riqueza y pobreza de las naciones: por qué algunas son tan ricas y otras tan pobres (1998), para defender la ventaja británica llega a atribuirle un superior ingenio, imaginación, iniciativa e incluso mejor clima; además de la preferencia por la juventud, novedad y riesgo; que hacen de Gran Bretaña su ideal de sociedad.

     El eurocentrismo, se hace presente cuando se tratan temas clave como si fueran dicotomías enfrentadas y excluyentes: libertad-opresión, propiedad privada-comunal, democracia-tiranía, modernidad-tradición, Occidente-Oriente, racionalidad-irracionalidad. Y recientemente se ha reincorporado la oposición amigo-enemigo.

     Tomando como ejemplo la libertad, Goody afirma que “no es el capitalismo el que instituye la libertad, sino la ausencia de opresión, ya sea política o económica. Esta situación puede darse igualmente bajo otro tipo de regímenes”. Y para ilustrar la no necesaria correspondencia entre capitalismo y libertad (que pretenden algunos autores), recurre a una anécdota que le sucedió cuando mostraba una fábrica inglesa a un jefe africano, en ella se veía a una cadena de mujeres montando equipos de radio y como fichaban al entrar y al salir; entonces el jefe africano preguntó: “¿Son esclavas?“.

     Con ello, termina dándonos una visión más real del capitalismo, ni tan moderno, ni tan libre, ni mucho menos tan racional. Bastante diferente a como estamos acostumbrados a escucharlo de la mano de los apologetas neoliberales.

     En la segunda parte, el autor bucea en la amplia bibliografía sobre la industrialización europea para dar razones sobre una ampliación de la mente científica para vincular la tradición islámica y asiática al surgimiento de modernidad. Nos recuerda el continuo contacto de Europa con el Islam y la contribución de los inventos asiáticos (brújula, pólvora e imprenta) al sustrato tecnológico necesario para el desarrollo del capitalismo europeo, así como el asombro de Marco Polo ante las ciudades chinas.

     En ello, el libro es de una tremenda actualidad, puesto que China está haciéndose un lugar entre las potencias económicas de influencia mundial, primero a través de su integración en el comercio mundial y ahora a través de sus inversiones en el exterior, y ello necesariamente tiene su trasposición al mundo de las ideas. Es decir, implica un nuevo combate por la historia. Si es verdad que la historia la escriben los vencedores, ahora hay indicios de un posible relevo o por lo menos de una nueva coexistencia.

     El autor debería haber analizado con mayor profundidad las diferentes funciones que puede adquirir el mercado. Puesto que, si bien podemos decir que todas las sociedades han desarrollado, en algún grado, esta institución, cuya función principal es la distribución de mercancías (A. Smith), lo que caracteriza a la sociedad capitalista es la hipertrofia de este mecanismo que ha incorporado, a gran escala, funciones de apropiación del excedente (K. Marx).

     Los prejuicios ante el discurso antropológico se hallan en el miedo al relativismo, cosa que aquí no es el caso. Goody se encarga de depurar con datos los eurocentrismos que se hayan transformado en ciencia, y ello sólo puede contribuir a un fortalecimiento del discurso científico universalista y el consiguiente debilitamiento de los discursos del particularismo científico etnocéntrico.

     Quizás la modesta aportación de Jack Goody sea “una perspectiva distinta a la de aquellos cuya vida intelectual y personal se ha desarrollado ligada a Occidente y a sus libros”.

Joan Lara Amat y León
jlaraal@terra.es
[Publicado en El Viejo Topo, nº209-210 abril 2005, pp.124-125]

 

UN NEOCONSERVADURISMO PARA EUROPA 

Joan Lara Amat y León

Reseña sobre el libro de Alain Frachon y Daniel Vernet: La América Mesiánica. Los orígenes del Neoconservadurismo y las guerras del presente.

Publicada en El Viejo Topo nº222-223, julio-agosto de 2006.

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