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JOAN LARA AMAT Y LEÓN
“Cosmopolitismo y anticosmoplitismo en el neoconservadurismo: Fukuyama y Huntington”,

en Núñez, Paloma y Espinosa , Javier (eds.),
Filosofía y política en el siglo XXI. Europa y el nuevo orden cosmopolita,
Akal, Madrid, 2009.

 ISBN: 978-84-460-2875-8

Fecha de publicación: julio de 2009.

[Ficha del libro en la editorial]

[Índice del libro]

LARA AMAT Y LEÓN, Joan,
“Wallerstein, Immanuel: Universalismo europeo”,
 
en Enrahonar: Quaderns de Filosofia, 43 (coord. Vergés Gifra, Joan), UAB, 2009.

[Artículo]

 

Immanuel Wallerstein

Universalismo europeo. El discurso del poder

Traducción de Josefina Anaya

Siglo XXI, Madrid, 2007, 123 pp.

 

Immanuel Wallerstein

L’universalisme europeu. La retòrica del poder

Traducció de Maite Insa

Publicacions de la Universitat de València, València, 2008, 128 pp.

 

Immanuel Wallerstein (1930-) es actualmente, junto con Giovanni Arrighi, David Harvey y el ya fallecido André Gunder Frank, uno de los principales investigadores sobre la dinámica del sistema capitalista mundial. En esta obra, reflexiona sobre el significado del universalismo, donde se oponen dos concepciones: el universalismo europeo y el universalismo universal. Y ello es de suma importancia pues según el autor, el desenlace del enfrentamiento entre ambas concepciones determinará la forma en que se estructure el futuro del sistema-mundo en las próximas décadas.

El universalismo europeo consiste en el discurso que se ha desarrollado al servicio del poder, una retórica parcial y distorsionada, un discurso de superioridad, intimidatorio y arrogante cuando se refiere al “otro” a dominar. Esta retórica, que identifica Wallerstein, ha tenido su génesis histórica y ha pasado por tres grandes momentos: el derecho de injerencia, el orientalismo y el universalismo científico.

Frente a este universalismo europeo, Wallerstein nos propone una nueva concepción del universalismo, el universalismo universal, que consistiría, en un tipo de universalismo “que rechace las caracterizaciones esencialistas de la realidad social, deje atrás tanto los universales como los particulares, reunifique lo supuestamente científico y humanístico en una epistemología única y nos permita mirar con ojos altamente clínicos y del todo escépticos cualquier justificación de ‘injerencia’ a manos de los poderosos contra los débiles.”

Wallerstein advierte que nos hallamos ante la crisis estructural del sistema mundo moderno, al final de la era del universalismo europeo que ha tenido una duración de quinientos años. Ante esta situación se abren básicamente dos alternativas: una de ellas consistiría en la convivencia de una multiplicidad de universalismos, algo parecido a una red de universalismos universales. La otra alternativa sería, un mundo en el que se radicalizase la jerarquía y la desigualdad, el cual estuviese fundado en valores pretendidamente universales, donde el racismo y el sexismo y otras formas de exclusión ordenasen nuestras prácticas y vida cotidiana.

 

[Joan Lara Amat y León]

 

 Publicado en mientrastanto.e, 69, mayo 2009.

 Lara Amat y León, Joan
“El neoconservadorisme i les retòriques neocons”,
en Riba, Jordi (ed.), Transformacions del pensament contemporàni, Centre d’Estudis de Temes Contemporànis (CETC)/Generalitat de Catalunya, Barcelona, 2009.

CAPÍTOL DE LLIBRE: En premsa, es publicarà durant 2009.

Lara Amat y León, Joan
“Una reflexió sobre les filosofies neoconservadores de la història: Fukuyama i Huntington”,

[Títol pendent], Institut d’Estudis Catalans, Barcelona, 2009.

CAPÍTOL DE LLIBRE: En premsa, es publicarà durant 2009.

EL ORIGEN DEL CAPITALISMO


Capitalismo y modernidad: El gran debate
Jack Goody
Trad. de Cecilia Belza,
Crítica, Barcelona, 2005, 243 págs.


     André Gunder Frank, el teórico del Desarrollo del Subdesarrollo, falleció el 23 de abril de 2005. Queda pendiente la publicación en nuestro idioma de su obra ReOrient: Global Economy in the Asian Age (1998), de la cual, en cierto sentido, el libro de Goody es un homenaje.

     Jack Goody, nacido en 1919, es un antropólogo de Cambridge, discípulo de Evans-Pritchard y Meyer Fortes (al que sucedió en la cátedra). Realizó diversos trabajos de campo en África occidental, en el norte de Ghana, con los Dagari y los Gonja. Fue célebre el debate que mantuvo con Lévi-Strauss, en su libro La domesticación del pensamiento salvaje (1977). Además ha realizado estudios sobre el parentesco, la cultura oral y escrita, el Islam, Asia y Europa. No nombro este recorrido intelectual del autor simplemente a modo de presentación, sino porque aplica todo este bagaje cultural al tema de la presente obra.

     Este ensayo se contrapone a los excesos de una concepción de la historia divida en bloques estancos: antigüedad, feudalismo y capitalismo, y a una definición monádica de las culturas, entendidas como islas, sin apenas relación con el exterior. Frente a ello, aboga por concebir el desarrollo del capitalismo como un proceso a largo plazo, basado en el intercambio de mercancías, tecnologías e ideas, un difusionismo que ha caracterizado a la constelación de “culturas mercantiles” a lo largo de la historia, pero que no siempre ha sido estudiado con suficiente amplitud.

     Hemos de ser conscientes que en la actualidad, bajo el rótulo de los estudios de “Historia Económica Mundial” lo que solemos encontrar es algo mucho más reducido, en el tiempo y en el espacio, puesto que suele corresponder a una historia circunscrita a Europa pero que incluye a EE.UU. como su prolongación natural; y además, acostumbra a abarcar únicamente los últimos tres o cuatro siglos; es decir desde los preliminares de la Revolución Industrial en Gran Bretaña. Ello hace que sean unos límites demasiado estrechos para la inteligibilidad del período.

     Así como la historia introdujo en las ciencias sociales la variable tiempo, la antropología aportó la variable espacio con su método comparativo. Por ello espacio y tiempo quedan imbricados en el discurso de Goody que transita desde la antropo-sociología hasta la historia económica, y una muestra de ello es la lista de autores a los que examina: A. Smith, T. Malthus, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, A. Giddens, D. Landes, I. Wallerstein, A. G. Frank… entre otros.

     En una primera parte del libro, se dedica a atacar las bases del etnocentrismo que se halla incrustado en parte de los discursos de las ciencias sociales y humanas, en especial el eurocentrismo en los estudios sobre la historia del origen del capitalismo. Un ejemplo de un historiador eurocéntrico (que llega a reducirse a anglófilo), lo tendríamos en la figura de David Landes, que en su obra La riqueza y pobreza de las naciones: por qué algunas son tan ricas y otras tan pobres (1998), para defender la ventaja británica llega a atribuirle un superior ingenio, imaginación, iniciativa e incluso mejor clima; además de la preferencia por la juventud, novedad y riesgo; que hacen de Gran Bretaña su ideal de sociedad.

     El eurocentrismo, se hace presente cuando se tratan temas clave como si fueran dicotomías enfrentadas y excluyentes: libertad-opresión, propiedad privada-comunal, democracia-tiranía, modernidad-tradición, Occidente-Oriente, racionalidad-irracionalidad. Y recientemente se ha reincorporado la oposición amigo-enemigo.

     Tomando como ejemplo la libertad, Goody afirma que “no es el capitalismo el que instituye la libertad, sino la ausencia de opresión, ya sea política o económica. Esta situación puede darse igualmente bajo otro tipo de regímenes”. Y para ilustrar la no necesaria correspondencia entre capitalismo y libertad (que pretenden algunos autores), recurre a una anécdota que le sucedió cuando mostraba una fábrica inglesa a un jefe africano, en ella se veía a una cadena de mujeres montando equipos de radio y como fichaban al entrar y al salir; entonces el jefe africano preguntó: “¿Son esclavas?“.

     Con ello, termina dándonos una visión más real del capitalismo, ni tan moderno, ni tan libre, ni mucho menos tan racional. Bastante diferente a como estamos acostumbrados a escucharlo de la mano de los apologetas neoliberales.

     En la segunda parte, el autor bucea en la amplia bibliografía sobre la industrialización europea para dar razones sobre una ampliación de la mente científica para vincular la tradición islámica y asiática al surgimiento de modernidad. Nos recuerda el continuo contacto de Europa con el Islam y la contribución de los inventos asiáticos (brújula, pólvora e imprenta) al sustrato tecnológico necesario para el desarrollo del capitalismo europeo, así como el asombro de Marco Polo ante las ciudades chinas.

     En ello, el libro es de una tremenda actualidad, puesto que China está haciéndose un lugar entre las potencias económicas de influencia mundial, primero a través de su integración en el comercio mundial y ahora a través de sus inversiones en el exterior, y ello necesariamente tiene su trasposición al mundo de las ideas. Es decir, implica un nuevo combate por la historia. Si es verdad que la historia la escriben los vencedores, ahora hay indicios de un posible relevo o por lo menos de una nueva coexistencia.

     El autor debería haber analizado con mayor profundidad las diferentes funciones que puede adquirir el mercado. Puesto que, si bien podemos decir que todas las sociedades han desarrollado, en algún grado, esta institución, cuya función principal es la distribución de mercancías (A. Smith), lo que caracteriza a la sociedad capitalista es la hipertrofia de este mecanismo que ha incorporado, a gran escala, funciones de apropiación del excedente (K. Marx).

     Los prejuicios ante el discurso antropológico se hallan en el miedo al relativismo, cosa que aquí no es el caso. Goody se encarga de depurar con datos los eurocentrismos que se hayan transformado en ciencia, y ello sólo puede contribuir a un fortalecimiento del discurso científico universalista y el consiguiente debilitamiento de los discursos del particularismo científico etnocéntrico.

     Quizás la modesta aportación de Jack Goody sea “una perspectiva distinta a la de aquellos cuya vida intelectual y personal se ha desarrollado ligada a Occidente y a sus libros”.

Joan Lara Amat y León
jlaraal@terra.es
[Publicado en El Viejo Topo, nº209-210 abril 2005, pp.124-125]

 

UN NEOCONSERVADURISMO PARA EUROPA 

Joan Lara Amat y León

Reseña sobre el libro de Alain Frachon y Daniel Vernet: La América Mesiánica. Los orígenes del Neoconservadurismo y las guerras del presente.

Publicada en El Viejo Topo nº222-223, julio-agosto de 2006.

[Texto PDF]

AA.VV.
Poderes emergentes en Asia. Rupturas y continuidades en la economía-mundo (II)
Monthly Review-Selecciones en castellano, nº 6, Hacer y Món-3, Barcelona, 2006.

     En su sexta entrega, Monthly Review nos presenta la segunda parte de las Rupturas y continuidades en la economía-mundo (la primera corresponde al nº 4). Este número se ocupa de los cambios que está experimentando Asía y sus repercusiones en el capitalismo globalizado. Es de especial interés el análisis sobre el desarrollo económico y sus costes sociales en China, como consecuencia de su rápido ascenso al status de potencia mundial.

     Se incluyen los siguientes artículos: “Presentación” (Salvador Aguilar, Arcadi Oliveres, Jordi Roca y Carlos Zeller), “El capitalismo como economía mundial” (Entrevista de Huck Gutman a Harry Magdoff), “El dudoso futuro de la India como gran potencia” (Samir Amin), “Las nuevas relaciones estratégicas entre los Estados Unidos y la India” (Grupo de Investigaciones en Economía Política), “China, el mercado y la economía asiática” (Martin Hart-Landsberg y Paul Burkett), “Las condiciones de la clase trabajadora en China” (Robert Weil), “Japón: ¿gigante con pies de plomo?” (Mahoto Itoh).

[Joan Lara Amat y León]

 Publicado en mientrastanto.e, 44, febrero 2007.

 

AA.VV.
El nuevo rostro del capitalismo. Rupturas y continuidades en la economía-mundo (I)

Monthly Review-Selecciones en castellano (nº4), Hacer y Món-3, Barcelona, 2005.

     Monthly Review en castellano cumple dos años con la aparición de su cuarto volumen, que incluye los siguientes artículos: “El nuevo rostro del capitalismo: crecimiento lento, excedente de capital y endeudamiento gigantesco” (J. B. Foster, H. Magdoff), “La Nueva Economía: mito y realidad” (J. B. Foster y H. Magdoff), “Las crisis gemelas del capitalismo: económica y medioambiental” (F. Magdoff), “Capitalismo y ecología: la naturaleza de la contradicción” (J. B. Foster), “Trabajadores desechables: el ejercito de la reserva industrial en la actualidad” (F. Magdoff y H. Magdoff), “El Cuarto Mundo: subdesarrollo endémico en África” (S. Amin), “Argentina: programa para una recuperación económica popular” (Economistas de Izquierda), “Talleres globales de explotación salvaje: El caso de Reebook” (B. D’Mello), “El imperialismo del arroz: la amenaza de la agroindustria a la producción arrocera del Tercer Mundo” (M. Clement).

     Y en homenaje al reciente fallecimiento de Andre Gunder Frank se ha reeditado su artículo clásico de 1966, “El desarrollo del subdesarrollo”, una buena relectura ante los cambios que se vienen produciendo en Latinoamérica.

[Joan Lara Amat y León]

Publicado en mientrastanto.e, 36, mayo 2006.

 

AA.VV. Movimientos de resistencia al capitalismo global
Monthly Review, n.º 3, Hacer Editorial y Món-3, Barcelona, 2005, 175 págs.

Monthly Review es la principal revista de pensamiento crítico estadounidense. Creada por Paul Baran y Paul Sweezy en 1949, en ella publican autores como Wallerstein, Amin, Petras o Chomsky. La editorial Hacer y la ONG Món-3 (vinculada a la Universidad de Barcelona) emprendieron en 2004 la publicación semestral de la revista en su versión castellana. El proyecto, ya una realidad, está dirigido por Salvador Aguilar, Arcadi Oliveres y Carlos Zeller, y consiste en números monográficos con una selección de los mejores artículos de la versión norteamericana. Los números anteriores estuvieron dedicados a La segunda Guerra del Golfo: Irak, 2003 (n.º 1) y Neoimperialismo en la era de la globalización (n.º 2). Esta tercera entrega se dedica a Los Movimientos de resistencia al capitalismo global, y en ella se tratan los siguientes temas: el movimiento zapatista (Roman y Velasco), las revueltas en Francia (Singer), el Movimiento de los Sin Tierra (Löwy), la “guerra contra el terrorismo” y el movimiento antiglobalización (Panitch), el anarquismo y la antiglobalización (Epstein), el movimiento obrero europeo (Wahl), el genocidio en Gaza (Corrie), el movimiento de los piqueteros (Petras) y un epílogo sobre el futuro del socialismo (Wallerstein, Magdoff, Foster y Panitch). Una buena lectura para continuar con la reflexión que se planteó en el número 91-92 de Mientras Tanto: 25 años de movimientos sociales, dedicado al caso español.

[Joan Lara Amat y León]

Publicado en , en mientrastanto.e, 26, junio 2005.