Introducción
28 Febrero 2007
Bienvenido a Filosofía Política y del Derecho. Temas afines,
En él encontrarás textos que he ido escribiendo durante estos años. Así como información sobre textos publicados y futuras publicaciones en libros y revistas.
“Las persuasiones neoconservadoras: F. Fukuyama, S. P. Huntington, W. Kristol y R. Kagan”
2 Octubre 2009
JOAN LARA AMAT Y LEÓN y JOAN ANTÓN MELLÓN,
“Las persuasiones neoconservadoras: F. Fukuyama, S. P. Huntington, W. Kristol y R. Kagan”,
en Máiz, Ramón (ed.),
Teorías políticas contemporáneas, (2ªed. rev. y ampl.)
Tirant lo Blanch, Valencia, 2009.
ISBN: 978-84-9876-463-5
Fecha de publicación: julio de 2009.
Indice del capítulo:
1. Introducción
2. Conservadurismo, Neoconservadurismo y Neocons
3. Sobre el concepto de neoconservadurismo
4. Los pilares del neoconservadurismo
5. El neoconservadurismo en el final de la Guerra Fría: Francis Fukuyama y Samuel P. Huntington
6. El neoconservadurismo tras el 11/S: William Kristol y Robert Kagan
7. El fin momentáneo del ciclo neoconservador
8. Conclusiones: la retórica, el intelectual orgánico y el “legado” neoconservador
9. Bibliografía
Autores que participan en el libro:
Rafael del Águila, Elena García Guitián, Javier Roiz. Julián Sauquillo, Ferrán Requejo, Eduard Gonzalo, Fernando Vallespín, Ramón Máiz, Carmelo Moreno del Río, Carlos Thiebaut, Ricard Zapata-Barrero, Cristina Sánchez Muñoz, Mª Pilar González Altable, María José Guerra, Mª Xosé Agra Romero, Ángel Rivero, J. Francisco Álvarez, Marta Lois González, Ángel Valencia Sáiz, Joan Anton Mellón y Joan Lara Amat y León.
JOAN LARA AMAT Y LEÓN
“La espalda del mundo: Sobre las causas del fracaso de los derechos humanos”
en García Manrique, Ricardo y Ruiz Sanz, Mario (eds.),
El Derecho en el cine español contemporáneo,
Tirant lo Blanch, Valencia, 2009.
ISBN: 978-84-9876-518-2
Fecha de publicación: julio de 2009.
Indice del capítulo:
1. Introducción
2. Descripción de la película
3. La vulneración de los derechos humanos, de la periferia al centro
4. Conclusión: tres efectos y una causa
5. Epílogo a los 60 años del fracaso de los derechos humanos
6. Ficha de la película
7. Bibliografía
[Ficha del libro en la editorial]
JOAN LARA AMAT Y LEÓN
“Cosmopolitismo y anticosmoplitismo en el neoconservadurismo: Fukuyama y Huntington”,
en Núñez, Paloma y Espinosa , Javier (eds.),
Filosofía y política en el siglo XXI. Europa y el nuevo orden cosmopolita,
Akal, Madrid, 2009.
ISBN: 978-84-460-2875-8
Fecha de publicación: julio de 2009.
LARA AMAT Y LEÓN, Joan,
“Wallerstein, Immanuel: Universalismo europeo”,
en Enrahonar: Quaderns de Filosofia, 43 (coord. Vergés Gifra, Joan), UAB, 2009.
Immanuel Wallerstein
Universalismo europeo. El discurso del poder
Traducción de Josefina Anaya
Siglo XXI, Madrid, 2007, 123 pp.
Immanuel Wallerstein
L’universalisme europeu. La retòrica del poder
Traducció de Maite Insa
Publicacions de la Universitat de València, València, 2008, 128 pp.
Immanuel Wallerstein (1930-) es actualmente, junto con Giovanni Arrighi, David Harvey y el ya fallecido André Gunder Frank, uno de los principales investigadores sobre la dinámica del sistema capitalista mundial. En esta obra, reflexiona sobre el significado del universalismo, donde se oponen dos concepciones: el universalismo europeo y el universalismo universal. Y ello es de suma importancia pues según el autor, el desenlace del enfrentamiento entre ambas concepciones determinará la forma en que se estructure el futuro del sistema-mundo en las próximas décadas.
El universalismo europeo consiste en el discurso que se ha desarrollado al servicio del poder, una retórica parcial y distorsionada, un discurso de superioridad, intimidatorio y arrogante cuando se refiere al “otro” a dominar. Esta retórica, que identifica Wallerstein, ha tenido su génesis histórica y ha pasado por tres grandes momentos: el derecho de injerencia, el orientalismo y el universalismo científico.
Frente a este universalismo europeo, Wallerstein nos propone una nueva concepción del universalismo, el universalismo universal, que consistiría, en un tipo de universalismo “que rechace las caracterizaciones esencialistas de la realidad social, deje atrás tanto los universales como los particulares, reunifique lo supuestamente científico y humanístico en una epistemología única y nos permita mirar con ojos altamente clínicos y del todo escépticos cualquier justificación de ‘injerencia’ a manos de los poderosos contra los débiles.”
Wallerstein advierte que nos hallamos ante la crisis estructural del sistema mundo moderno, al final de la era del universalismo europeo que ha tenido una duración de quinientos años. Ante esta situación se abren básicamente dos alternativas: una de ellas consistiría en la convivencia de una multiplicidad de universalismos, algo parecido a una red de universalismos universales. La otra alternativa sería, un mundo en el que se radicalizase la jerarquía y la desigualdad, el cual estuviese fundado en valores pretendidamente universales, donde el racismo y el sexismo y otras formas de exclusión ordenasen nuestras prácticas y vida cotidiana.
[Joan Lara Amat y León]
Publicado en mientrastanto.e, 69, mayo 2009.
Entrevista a Joan Lara Amat y León: “Las soluciones a la crisis las están proponiendo quienes la causaron”
8 Abril 2009
Entrevista a Joan Lara Amat y León:
“Las soluciones a la crisis las están proponiendo quienes la causaron”
por Sonia García García,
en El Periódico, 4 de abril de 2009, p. 39.
“El neoconservadorisme i les retòriques neocons”
7 Abril 2009
Lara Amat y León, Joan
“El neoconservadorisme i les retòriques neocons”,
en Riba, Jordi (ed.), Transformacions del pensament contemporàni, Centre d’Estudis de Temes Contemporànis (CETC)/Generalitat de Catalunya, Barcelona, 2009.
CAPÍTOL DE LLIBRE: En premsa, es publicarà durant 2009.
“Una reflexió sobre les filosofies neoconservadores de la història: Fukuyama i Huntington”
7 Abril 2009
Lara Amat y León, Joan
“Una reflexió sobre les filosofies neoconservadores de la història: Fukuyama i Huntington”,
[Títol pendent], Institut d’Estudis Catalans, Barcelona, 2009.
CAPÍTOL DE LLIBRE: En premsa, es publicarà durant 2009.
Luciano Canfora
Exportar la libertad. El mito que ha fracasado
Trad. de Santiago Jordán Sempere
Ariel, 2008, 119 págs.
Luciano Canfora viene dedicándose a mostrar el uso ideológico de conceptos políticos que crean fácilmente adhesión, al estar fuertemente asentados en nuestro imaginario. Para ello, contrasta el concepto teórico con su puesta en práctica a lo largo de la historia. Se dedicó al estudio de los usos y abusos de la palabra democracia en Crítica de la retórica democrática y en sobre todo en La democracia. Historia de una ideología (a este último, se le vetó su publicación en Alemania).
Prosiguiendo esta línea de análisis, en Exportar la libertad nos hace un repaso a otro de los grandes totems de nuestro tiempo: la libertad, palabra que ha quedado desgastada y ya parece que sirva para designar cualquier cosa. Por ello Canfora recorre su utilización desde nuestro origen político mítico, la Grecia Clásica, hasta la reciente guerra de Irak. En el camino vemos como la perversión de su uso ha servido para el dominio de las sociedades y para llevar a los ciudadanos a la guerra, tal es el caso de la Atenas imperialista, del “libertador” Bonaparte, antaño los soviéticos y ahora los estadounidenses en Afganistán, la “liberación” de Irak I y II… es decir todo lo contrario de lo que se podría esperar de una concepción de libertad igualitaria.
Estos tiempos de desmemoria histórica han llevado a que individuos como Kissinger y Brzezinski, o sus versiones neocons, hayan sido quienes han llenado de contenido la palabra libertad y además la han pretendido exportar. Por esta razón, Canfora nos recuerda en su libro que “antaño se dijo, y se escribió, que la alternativa al socialismo era la barbarie. A lo mejor estamos llegando a ese punto”.
[Joan Lara Amat y León]
Publicado en mientrastanto.e, 57, abril 2008.
“A vueltas con el neoconservadurismo”
1 Enero 2008
A vueltas con el neoconservadurismo
En la actual época de hegemonía neoliberal, la diferencia entre el discurso “progresista” y el “conservador” (me refiero fundamentalmente a las ideologías que confluyen en los partidos mayoritarios) ha quedado reducida a una política de tipo cultural (postmaterialista según la cacareada versión de Ronald Inglehart), que no afecta en absoluto al despliegue de una economía y una política según la teoría y práctica neoliberal. Adaptaciones a esta nueva forma de hacer política han sido la Tercera Vía y el Neoconservadurismo. Así como para el “progresismo” la Tercera Vía ha supuesto el abandono del keynesianismo en la política económica y su sustitución por la doctrina neoliberal, el Neoconservadurismo ha consistido en la adaptación de los postulados del viejo conservadurismo a la hegemonía neoliberal: prueba de ello es que no dispone de una política económica propia original y este aspecto queda delegado a la teoría económica neoliberal.
Y es por ello que sería un gran error pensar que el neoconservadurismo existe sólo desde el 11 de septiembre de 2001, como así parece para la prensa que lo presenta como un fenómeno coyuntural propio de George W. Bush y sus halcones, y que fuese a desaparecer en las próximas elecciones, como una marca de ropa que pronto pasará de moda. En realidad estos neocons sólo serían la última expresión de un fenómeno político de larga duración que tiene sus raíces al acabar la Segunda Guerra Mundial y su desarrollo a partir de la década de los setenta. Y es que el conservadurismo, aquella vieja ideología que había surgido como la reacción de la clase aristocrática al proyecto ilustrado, antes de la Segunda Guerra Mundial había coqueteado con el fascismo: sobre ello bastaría con recordar la Revolución Conservadora en la Alemania de Weimar o si se prefiere a Inglaterra la conocida admiración que Winston Churchill profesaba por el Duce Benito Mussolini. Es por este tipo de razones que el conservadurismo, para continuar existiendo como opción política válida, estaba necesitado de actualizar sus postulados y adaptarlos al triunfo liberal de la Segunda Guerra Mundial en el bando “Occidental”.
Dicha actualización consistió en los tres pilares del discurso neoconservador: la asunción del Neoliberalismo como la base político-económica, con su metafísica del mercado (bueno, verdadero y bello) que sirvió para la gran reestructuración del sistema capitalista que consistió en desmontar el Estado Social y cuyos artífices fueron premiados con el Nobel (recordemos a autores como Friedrich Hayek o Milton Friedman). El Neotradicionalismo como un tradicionalismo depurado de sus elementos afuncionales al sistema capitalista, que incluye las adaptaciones del conservadurismo cultural de Michael Novack en el catolicismo (en su versión anti Teología de la Liberación), Leo Strauss en la filosofía política a través de su “recuperación” de los clásicos para la “alta filosofía” de la élite dirigente y Allan Bloom con su cierre de la cultura de masas, entre otros. Y por último el Belicismo que responde al “complejo militar-industrial”, al que ya se refirió Eisenhauer, que incorpora desde el neorrealismo de la época de Ronald Reagan al “idealismo” del grupo de los neocons del último Bush, con autores como William Kristol y Robert Kagan, cuyo ideario sobre la guerra preventiva y la extensión de la democracia aportó el discurso legitimador de la Invasión de Irak.
Pero a estas alturas, posiblemente lo más preocupante del neoconservadurismo será su legado, una herencia de degradación de la democracia y las instituciones internacionales, retroceso en los derechos civiles, la confusión de los intereses privados y los públicos, reducción de la laicidad del Estado… que difícilmente un nuevo gobierno dentro de este paradigma postmaterialista removerá, y que en todo caso será su continuador bajo otra marca política. Sólo deseo que en el futuro no nos sorprenda que este legado neoconservador pase a ser asumido por una nueva potencia capitalista como China.
[Joan Lara Amat y León]
Publicado en en mientrastanto.e, 54, enero 2008.
